Mi értelme volt az özönvíz történetének, ha gyakorlatilag semmi nem változott utána?

Már egy korábbi kérdésnél kifejtettem jobban, hogy az özönvíz lényegében a keresztség előképe, amit Péter apostol jól meg is fogalmaz levelében.

Ha jobban belegondolsz, az özönvíz valóban olyan, mint a keresztség.

'A szervezet átírta"

Jehova Tanúiból, a Jézus által kinevezett szolga osztály fordította, nyomtatta az újvilág fordítású revidiált Bibliát. Nem átírta, mert az értelme nyelvtanilag ugyan az. Mindössze a 21. század nyelvezete alapjára fordította.

Tudod kedves Kérdező, ez nem így van. 27 évvel ezelőtt kezdtem fiatalon Tanúként élni, az akkor pár éves gyermekemmel. S akkor még Mi is a Károli Gáspár bibliűát használtuk, illetve más Nemzetiségű emberek a saját nemzeti fordításukat használták.

S akkor sem volt sehol az írva konkrétan, hogy Jézus egyenlő Istenség lenne az Atyjával, aki ugyan úgy Jehovának köszönheti a létezését.

"Ha nem történelmi esemény, miért akarod akkor is akképp kezelni, csak hogy belegyömöszölj valami hibát?"

Mindegy hogy kezeljük, akkor is ellentmondásos.

"Noé idejében nem volt a Földön a népesség akkora, hogy más népek is lettek volna. Hiszen azt olvassuk, ami jóval Noé után történt, hogy akkor kezdtek el szét széledni az emberek a Földön, amikor Isten összezavarta a nyelveket."

Noé kb 4-5 ezer éve élhetett. Ekkor már minden kontinensen voltak emberek. A mai ember úgy 150 ezer éve jelent meg, tehát Noé idejében már megtörtén a népekre szakadás.

}26

Róma 9:5

(Róma 9:5) 5 övéik az ősatyák, és tőlük származott a Krisztus a test szerint. Isten, aki felette van mindeneknek, áldott legyen örökké! Ámen.

Vajon azt fejezi ki ez a vers, hogy Krisztus „felette van mindeneknek”, s ezért ő az Isten? Vagy Istenre és Krisztusra mint egymástól különálló személyekre utal, s azt fejezi ki, hogy Isten az, aki „felette van mindeneknek”?

(Róma 15:6) . . .egy szájjal dicsőítsétek Jézus Krisztusnak, a mi Urunknak Istenét és Atyját.

Szerinted, melyik fordítása van összhangban a Róma 15:5, 6-tal, mely először is különbséget tesz Isten és Krisztus Jézus között, majd felszólítja az olvasót, hogy ’dicsőítse Jézus Krisztusnak, a mi Urunknak Istenét és Atyját’?

A The New International Dictionary of New Testament Theology kijelenti: „Vita tárgya a Róma 9:5 . . . Könnyűszerrel és nyelvtanilag tökéletesen vonatkoztatható Krisztusra. A vers akkor így szólna: »Krisztus, aki Isten mindenek felett, áldott legyen mindörökké. Ámen.« Krisztus még így sem lenne teljesen egyenlő Istennel, hanem csak isteni természetű lénynek tekinthetnénk a leírás alapján, mivel a theosz szó névelő nélkül áll . . . A sokkal valószínűbb magyarázat viszont az, hogy a kijelentés Istenre vonatkozó doxológia [Istent dicsőítő ima, illetve ének]” ([Grand Rapids, Mich.; 1976] németből fordítva, 2. köt., 80. o.).

A Kat.-ban ez olvasható: „az Istennel való egyenlőséget nem tartotta olyan dolognak, amelyhez föltétlenül ragaszkodnia kell.”)

Melyik gondolat illik bele a szövegkörnyezetbe?

(Filippi 2:5) 5 Őrizzétek meg magatokban ezt a gondolkodásmódot, amely már Krisztus Jézusban is megvolt,

5. vers azt tanácsolja a keresztényeknek, hogy az ott említett területen utánozzák Krisztust. Vajon felszólíthatók arra, hogy ’ne zsákmánynak’, hanem jogosnak tekintsék ’azt, hogy Istennel egyenlők’? Semmiképpen sem! Viszont utánozni tudnak valakit, aki „nem foglalkozott az elbitorlás gondolatával, tudniillik azzal, hogy Istennel egyenlő legyen”

(1Mózes 3:5) 5 Mert Isten tudja, hogy amely napon esztek arról, megnyílik szemetek, és olyanok lesztek, mint Isten: tudni fogjátok, mi a jó és mi a rossz.”

Ez a fordítás azzal is összhangban van, amit maga Jézus Krisztus mondott: „az Atya nagyobb nálam”

A versben EGY Istenről beszél akit azzal vádol Sátán, hogy valamit visszatart a teremtményeitől. S nem több Istenről. Itt Jézusról még szó sincs, csak Jehováról.